何為當(dāng)代首飾？

何為首飾？

首飾的功能與意義何在？

當(dāng)代首飾的存在有何價值？

當(dāng)代首飾作為藝術(shù)表現(xiàn)的一個門類，要理解其存在的價值，就必須對上述問題進(jìn)行梳理。Why Jewellery系列導(dǎo)讀，選取了荷蘭藝術(shù)史學(xué)家，設(shè)計評論家Marjan Unger的論文《Jewellery in Context》其中部分內(nèi)容，結(jié)合其他專業(yè)文獻(xiàn)資源進(jìn)行豐富和發(fā)散，希冀能為首飾學(xué)習(xí)者及當(dāng)代首飾愛好者建構(gòu)更為完整清晰的首飾發(fā)展脈絡(luò)。

Why Jewellery系列在2020年8月份于AIVA當(dāng)代首飾公眾號首次推送，共分為三大章節(jié)：1）首飾的歷史角色，及其在歐美語系中的命名 2）首飾的功能與定義 3）當(dāng)代首飾興起的簡史及價值的探討。本文為其中第三篇。

《Jewellerty In Context》

荷蘭藝術(shù)史學(xué)家，設(shè)計評論家Marjan Unger (1942–2018)的博士論文。Theo Smeets編輯出版了第一版英文譯本。從制定首飾一般的定義到從多學(xué)科的角度討論其對首飾發(fā)展的影響，以及不同種類首飾的象征意義和價值。這一全面的方法旨在發(fā)展一個堅實的理論框架，以幫助首飾的研究。因此，該文本已經(jīng)可以被視為一個完全標(biāo)準(zhǔn)的參考文獻(xiàn)，對首飾愛好者或首飾專業(yè)的學(xué)生都是必不可少的專業(yè)讀物。

Why Jewellery

撰稿人 Lucia LU

第三篇

 當(dāng)代首飾興起的簡史及價值的探討

一.當(dāng)代首飾興起的簡史

國際當(dāng)代首飾運(yùn)動開始于1960年的德國、荷蘭、奧地利等歐洲大陸國家，在藝術(shù)史學(xué)家Liesbeth den Besten在她攥寫的《On Jewellery: A Compendium of International Contemporary Art Jewellery》書中用了六個不同的術(shù)語來命名藝術(shù)首飾，包括當(dāng)代首飾，工作室首飾，藝術(shù)首飾，研究首飾，設(shè)計首飾和作者首飾。其中最常見的三種是工作室首飾，當(dāng)代首飾和藝術(shù)首飾。

工作室首飾：策展人Kelly L’ecuyer將工作室珠寶定義為工作室工藝運(yùn)動的一個分支，并補(bǔ)充說它不涉及特定的藝術(shù)風(fēng)格，而是涉及到物品產(chǎn)生的環(huán)境。根據(jù)她的定義，工作室珠寶師是獨(dú)立的藝術(shù)家，他們直接處理他們選擇的材料來制作獨(dú)一無二的或有限的產(chǎn)品珠寶……工作室的珠寶商是每件珠寶的設(shè)計者和制造者(盡管助手或?qū)W徒可能會幫助完成技術(shù)任務(wù))，工作是在一個小型的私人工作室，而不是工廠。

當(dāng)代首飾藝術(shù)家Kim Buck的首飾工作室

當(dāng)代首飾：藝術(shù)史學(xué)家莫妮卡·加斯帕（Monica Gaspar）提出：當(dāng)代首飾主張“此時此地”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下所處的時代。這與傳統(tǒng)珠寶作為世代相傳的傳家寶的永恒本質(zhì)形成鮮明對比。

作者：Lin Cheung

名稱：Delayed Reactions-Confused, Speechless, Fallen

（延遲的反應(yīng)-迷惑，無語，墜落）

材料：黃金，雕刻的青金石

年份：2017

標(biāo)題中“延遲”的含義是指對某事立即做出反應(yīng)的對立面。在舉行歐盟公投之前和之后，Lin Cheung清楚地記得，事態(tài)的發(fā)展令她感到難過，通過這個系列的胸針表達(dá)她的心情。

藝術(shù)首飾：這個概念暗示了首飾應(yīng)該是純藝術(shù)，但當(dāng)時出了首飾領(lǐng)域，沒有人認(rèn)同這個概念，因為藝術(shù)領(lǐng)域陳舊的等級制度認(rèn)為Visual art(純藝術(shù))要比Applied art(工藝美術(shù))要高貴和重要。比如Robert Smit的首飾作品，被歸為藝術(shù)首飾，既可以當(dāng)作首飾也可以當(dāng)成美術(shù)作品。

作者：Robert Smit

名稱：Letter to Madonna delle Dolomiti.

材料：銅板，印刷材質(zhì)

年份：2013

國際當(dāng)代首飾運(yùn)動出現(xiàn)的背景

在國際當(dāng)代首飾運(yùn)動出現(xiàn)之前，19末至20世紀(jì)初的歐洲和美國受到英法“工藝美術(shù)運(yùn)動”的影響，開展了新藝術(shù)運(yùn)動以及裝飾藝術(shù)運(yùn)動，并主張藝術(shù)與手工藝結(jié)合，探索新技術(shù)和新材料帶來的藝術(shù)表現(xiàn)的可能性。歐洲主要城市的一些珠寶商發(fā)展成為主要的首飾專業(yè)中心，那些有手工精神的金匠，使自己遠(yuǎn)離工廠生產(chǎn)的物件，并經(jīng)營著他們自己設(shè)備齊全的工作室，許多首飾或者它們的部件仍以傳統(tǒng)的方式制造。

例如在法國經(jīng)營的珠寶商Emile Froment Meurice，Rene Lalique和Louis Cartier等。倫敦的珠寶店，包括John Brogden和Hancocks'＆Co。The Castellanis在羅馬因其藝術(shù)作品而享有盛譽(yù)。紐約的Louis Comfort Tiffany也應(yīng)該被提及，他不僅憑借自己的珠寶，還憑借他的玻璃器皿贏得了有影響力的藝術(shù)家稱號。他們被認(rèn)為是在新藝術(shù)運(yùn)動和裝飾運(yùn)動中活躍的推動力。

這些時至今日仍影響著珠寶首飾設(shè)計的藝術(shù)家及品牌，其作品在兩個世紀(jì)后看來仍然充滿魅力。AIVA Gallery曾介紹這些在當(dāng)代首飾前夜徇爛綻放的新藝術(shù)運(yùn)動首飾，歡迎大家于公眾號菜單中查閱往期首飾討論推送。

作者：Emile Froment-Meurice

名稱:19世紀(jì)晚期的琺瑯鑲寶石手鐲

材料:藍(lán)寶石，珍珠，琺瑯

尺寸:17.3 cm. (6.8 in.)

年份：1870

作者：Louis Comfort Tiffany

材料:含鉛玻璃，青銅

尺寸: H. 26 1/2 in. (67.3 cm); Diam. 14 5/8 in. (37.1 cm) Shade: H. 14 5/8 in. (37.1 cm)

年份:1904–15

然而在20世紀(jì)下半葉，這樣高品質(zhì)的首飾從大部分的藝術(shù)史學(xué)家觀點(diǎn)中消失，一些歷史藏品的管理者和拍賣行的從業(yè)者例外。大批的藝術(shù)史學(xué)家開始關(guān)注當(dāng)代首飾，轉(zhuǎn)而反對首飾作為貴金屬和珍貴寶石的集合體以及作為身份地位的象征，從而主要關(guān)注在畫廊，藝術(shù)中心，特別的博物館中嶄露頭角的獨(dú)立首飾設(shè)計師。首飾的個體性和藝術(shù)價值被給予越來越多的關(guān)注。

其現(xiàn)象與當(dāng)時西方的社會背景有很大關(guān)系。當(dāng)時的社會經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷，隨工業(yè)化而來的快節(jié)奏加劇了人們的緊張感，傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式已無法滿足人們的精神需求?，F(xiàn)代主義運(yùn)動就在這樣的條件下在西方世界誕生。藝術(shù)家們嘗試用新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)作。他們開創(chuàng)與傳統(tǒng)美術(shù)迥然不同的新流派，其中包括抽象主義，達(dá)達(dá)主義，后現(xiàn)代主義等。

作者：巴勃羅·畢加索

風(fēng)格: 立體派, 超現(xiàn)實主義

年份: 1937

格爾尼卡（Guernica）是巴勃羅·畢加索最著名的繪畫作品之一。當(dāng)時西班牙內(nèi)戰(zhàn)中納粹德國受弗朗西斯科·佛朗哥之邀對西班牙共和國所轄的格爾尼卡城進(jìn)行了人類歷史上第一次地毯式轟炸。當(dāng)時畢加索受西班牙共和國政府委托為巴黎世界博覽會的西班牙區(qū)繪一幅裝飾性的畫，從而催生了這幅偉大的立體派藝術(shù)作品。作品描繪了經(jīng)受炸彈蹂躪之后的格爾尼卡城。所以它不是一副簡簡單單的畫，它記錄下了一段歷史。

現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“反傳統(tǒng)“和”反理性“以及重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受“和“自我表現(xiàn)”。首飾設(shè)計師們也受到這席卷而來的激烈思潮影響，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式表達(dá)自己的對藝術(shù)的思考，國際當(dāng)代首飾運(yùn)動也就油然而生。

國際當(dāng)代首飾運(yùn)動的大致發(fā)展歷程

50~60年代-首飾作品受當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格的影響較大，比如抽象主義，構(gòu)成主義。

作者：Hermann Jünger

材料：黃金，青金石，珍珠，紅寶石，象牙，瑪瑙

作者：Margaret De Patta

名稱：吊墜

材料：金，金紅針?biāo)?/p>

尺寸：82.6×28.5×19mm

年份：1948

Margaret的創(chuàng)新首飾受到包豪斯學(xué)派、構(gòu)成主義的影響。

60~80年代初-逐漸成為一個獨(dú)立的表現(xiàn)形式，思考首飾與人的關(guān)系，佩戴方式的可能性。

作者：Gijs Bakker 和 Emmy van Leersum

 名稱：Clothing Suggestions（服裝的建議）

材料: 聚酯，尼龍，軟木，塑料，木材

年代: 1970

作者：Gijs Bakker 和 Emmy van Leersum

 名稱：Clothing Suggestions（服裝的建議）

材料: 聚酯，尼龍，軟木，塑料，木材

年代: 1970

吉斯（Gijs）和艾美（Emmy）這對夫婦密切合作，拒絕銀匠的手工藝傳統(tǒng)，努力消除其創(chuàng)作中的任何個人表達(dá)痕跡。通過高度重視首飾與人體之間的關(guān)系，試圖在珠寶和服裝設(shè)計中考慮佩戴者的個性。

作者：Gerd Rothmann

名稱：Achilles’ Heel（阿喀琉斯之踵）

原型：molded round Fritz Scheuer’s heel（為Fritz Scheuer弗的鑄造腳跟）

材料：silver

年份：1978

傳統(tǒng)意義上，珠寶作為繼承的禮物來保存對愛人的記憶。在羅思曼(Rothmann)的作品中，強(qiáng)調(diào)關(guān)注身體，因為他認(rèn)為裝飾物是極其個性化的，他為客戶在特殊的身體部位用金和銀制模。

80~90年代-更多首飾藝術(shù)家關(guān)注社會現(xiàn)實，融入社會議題，質(zhì)疑貴重材料在首飾中扮演的主要角色。

作者：0tto Kunzli

名稱：Gold makes you blind（黃金使你盲目）

種類：手鐲

材料：橡膠，金

尺寸：ø 7.5 cm

年份：1980

對于0tto Kunzli而言，黃金已失去其象征性的品質(zhì)。在“黃金讓您盲目”中，金球隱藏在了廉價的橡膠中，觀看者被迫“盲目”地接受金子在里面的事實。當(dāng)它被佩戴時，佩戴者卻無法享受炫耀黃金帶來的喜悅。

作者：Ted Noten

名稱：Princess（公主）

材料:老鼠，珍珠項鏈，亞克力，銀，鋼絲

尺寸:7.5x15x2.5cm

年份：1998

Ted被一個珍珠項鏈為主題的當(dāng)代藝術(shù)盛會激怒了，對他來說，為珍珠項鏈進(jìn)行新的設(shè)計可能是去參加該活動的最終妥協(xié)。作品“公主”是他創(chuàng)作的第一個概念作品，他將工作室一角發(fā)現(xiàn)的死老鼠，為它制作了一條微型珍珠項鏈，然后用固體塑料澆鑄。透過這件作品諷刺貪婪的社會風(fēng)氣，表達(dá)自己憤怒不滿的情緒。

21世紀(jì)-當(dāng)代首飾隨著科技的發(fā)展，更多材料和表現(xiàn)形式出現(xiàn)，例如3d打印，可佩戴電子設(shè)備，vr首飾等等。

名稱：LED Eyelash（LED眼睫毛）

 作者：soomipark

 年份：2007

作者：Pangenerator

名稱：NECLUMI

年份：2014

NECLUMI是第一個基于投影的交互式項鏈。

 未來的當(dāng)代首飾將會是什么樣呢？

二.首飾的價值

FIVE VALUES

作為附加的價值，首飾應(yīng)該置于決定人外表的所有因素的語境中。因此包括身體的，社會的，歷史的，文化的和經(jīng)濟(jì)的，也是個別的和心理上的現(xiàn)象。

Unger基于此研究的總結(jié)，五個不同的價值可以賦予眾多首飾中的個體：

1.藝術(shù)價值與視覺效果

2.歷史價值

3.社會價值，首飾作為身份確認(rèn)的方式

4.私人的和情緒的價值

5.材料和貨幣價值

這五個價值并不相互矛盾。相反，甚至一件相當(dāng)小的物件，例如首飾可以包含許多不同的信息，甚至是矛盾的。Unger對以上五個抽象的價值進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

1.藝術(shù)價值與視覺效果

在一篇藝術(shù)史論文中，一件制品的藝術(shù)價值和視覺價值總是第一個出現(xiàn)，根據(jù)一個疲勞的和經(jīng)過驗證的方法判定：藝術(shù)史的分析方法。一件首飾可以像一件家具或一件藝術(shù)品根據(jù)它在藝術(shù)史中的功績被很好的評判。

正式的藝術(shù)和設(shè)計作品分析方法一般是從仔細(xì)的觀察開始。使用什么材質(zhì)，運(yùn)用了什么技術(shù)，是什么樣的板式，有什么樣的功能？這件制品相當(dāng)于什么？實際上是什么東西？對于首飾來說，它總是關(guān)于材料和技術(shù)領(lǐng)域的知識，還有獨(dú)特的洞察力，例如對首飾在身體上的效果的適當(dāng)評估，以及有必要的話，與衣服和其他身體裝飾的聯(lián)系的評估。大多數(shù)情況下快速地識別出這些多樣的方面是可能的，其次是對視覺方面的分析，例如線條，形狀，顏色，空間性，結(jié)構(gòu)，紋路，重復(fù)元素的節(jié)奏，當(dāng)然還有這些方面的構(gòu)成和排列。所有這些元素也會受到如“美麗的，平衡的，興奮的，富有對比的。”以詞語為反饋的質(zhì)量評定支配。當(dāng)然這樣的資格判定從來不全是客觀的。

接下來是有關(guān)內(nèi)容方面的分析：作品背后有什么意義嗎？有相關(guān)的文化歷史背景嗎？有其他的出發(fā)點(diǎn)嗎？只要這些內(nèi)容可知，關(guān)于作者的信息就可以被呈現(xiàn)出來。這個作品具有獨(dú)特的風(fēng)格嗎，如果是，由什么組成？當(dāng)大量的信息可得，這件作品就可以放置于畢生作品的發(fā)展歷程中。作品可能會被置于它所在的時代，出產(chǎn)地，特別的政治和社會數(shù)據(jù)的語境中。其他的參數(shù)也可能與之相關(guān)，例如宗教，文學(xué)和其他的文化表達(dá)方式。關(guān)于首飾，傳統(tǒng)的藝術(shù)史觀念太過強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的需求。同時，創(chuàng)造新鮮事物的欲望是人類的本能，這也正運(yùn)用在了作為文化表達(dá)的首飾中。此外，藝術(shù)史學(xué)家通常會致辭那些受委托制作作品的人，特別是關(guān)于大型建筑，私人房屋或不朽的藝術(shù)作品。對于那些一系列或大批生產(chǎn)的作品，也會運(yùn)用其他標(biāo)準(zhǔn)，例如制造技術(shù)和市場相關(guān)的水準(zhǔn)。

其后，人們會尋求結(jié)合正式的藝術(shù)和設(shè)計作品分析方法和有關(guān)內(nèi)容方面的分析的結(jié)果，作為一個藝術(shù)作品的藝術(shù)史價值質(zhì)量的評定基礎(chǔ)。這個方式從來不全是主觀的也不全是客觀的，而常常在兩者間，這也因為多種因素的系統(tǒng)研究多少會自動產(chǎn)出一些客觀性。藝術(shù)價值由設(shè)計，創(chuàng)造物品背后的動機(jī)以及制作者的技巧和表現(xiàn)力之間的關(guān)系決定。有時首飾的視覺效果由它的新穎性，自然的產(chǎn)物還是人為的產(chǎn)物來決定，然而首飾的創(chuàng)作者向來足夠聰明，沒有讓其獨(dú)特之處被淹沒。

一件首飾的視覺質(zhì)量或藝術(shù)價值直接關(guān)乎佩戴首飾的基本原因：裝飾的需求，這也是為什么認(rèn)為首飾是裝飾藝術(shù)的一部分是符合邏輯的，不管它在藝術(shù)史和藝術(shù)賞析中的發(fā)展。一件首飾的吸引力可能與美麗有關(guān)，但并非是必要的。它的視覺質(zhì)量基于好的比例，在人身體上合適的尺寸，色彩的誘惑以及全部形式和所有的參照物的融合，或者是佩戴者或擁有者更個性化的關(guān)注。

藝術(shù)作品和設(shè)計的藝術(shù)史的分析可以作為判定首飾價值的起點(diǎn)，重要的是，這是對可以依附在首飾上的所有社會和個人價值更加細(xì)微的研究方法，也是一個比至今已習(xí)慣的首飾研究方法更加關(guān)注傳統(tǒng)和社會的和諧信號的方法，

2. 歷史價值

在藝術(shù)史分析的幫助下，一個人不僅可以識別一件首飾的視覺特質(zhì)和藝術(shù)價值，還能判定它的歷史價值?？傊?，藝術(shù)史是歷史學(xué)的一種形式。如果知道一件首飾的佩戴者，或者比如說，知道這件首飾是如何佩戴的，這件首飾就可以獲得歷史的價值。在首飾的歷史中，迄今最受關(guān)注的仍是在歷史中最有權(quán)力的人物的裝飾物。在本文中，世俗與教會權(quán)利之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變值得格外的關(guān)注。在首飾的歷史過程中，宗教一般來說-當(dāng)然，基督教-在首飾設(shè)計和象征意義以及佩戴首飾的標(biāo)準(zhǔn)方面留下了清晰的痕跡。相反的，許多的世界統(tǒng)治者也用宗教的象征符號裝飾自己。

但把裝飾物主要看作權(quán)利的象征就太過片面，這樣的想法需要糾正。在人類學(xué)，人種學(xué)或材料文化研究中，通常根據(jù)社會地位，材料價值和其他傳統(tǒng)的或宗教的目的來區(qū)分首飾，通過參考例如貿(mào)易路線，或材料，動機(jī)，工藝品在全球遷移的方式。關(guān)注點(diǎn)通常放在社會地位，制作者的經(jīng)濟(jì)地位，尤其是那些購買他們的作品后，帶動了特定社群中的一大群人佩戴首飾的人。

首飾是一個為人們確定身份和與他人相互展現(xiàn)自我的關(guān)鍵工具。人們用首飾來強(qiáng)調(diào)與他人的聯(lián)系與不同。為了更好的理解這個文化實踐，需要更加關(guān)注傳統(tǒng)和與之相關(guān)的因素的研究，尤其是對于西方首飾，也是一個超越當(dāng)前對于個體成見的方法。這個方法適用于歷史中的首飾，同樣也適用于當(dāng)代首飾。

藝術(shù)史中的研究傾向于關(guān)注大師之作，并也將它做為確定日期和定位次神作品基本的標(biāo)準(zhǔn)。這種方式還能在看待首飾中發(fā)現(xiàn)。導(dǎo)致一些個別的首飾因不那么貴重，價值相對少甚至是假的而被輕易摒棄。后者的特質(zhì)，Unger認(rèn)為是一個至今在首飾研究的總方法中的一個典型誤解。每個被視為首飾的物件都是“真的”，無論由貝殼，布料的殘片還是鑲嵌鉆石和藍(lán)寶石的白金制成。因此，即使是假的首飾，作為有價值的匹配物的模仿，也是真的首飾。

作為歷史的工藝品，由任何材料制成的首飾都可以成為更好的了解它們所證明的時代和文化的關(guān)鍵因素。為什么我們認(rèn)為有些特定的歷史物件代表了一些地區(qū)，社會群體或時間框架的特質(zhì)?唯一的可能是它們包含了一些比某些特定的男士或女士的個人品味更廣泛的可效性的事物。無論他們處于多么領(lǐng)先的地位。這件首飾的作者一定以某種方式觸及到某件能夠跟上更多人都想?yún)⑴c的發(fā)展進(jìn)程的事物。

3.社會價值，首飾作為身份確認(rèn)的方式

這是關(guān)于首飾的價值作為社會因素和身份確認(rèn)方式的價值。到目前為止，這個價值還沒有在首飾文獻(xiàn)中充分說明。在大多數(shù)Unger的研究中關(guān)鍵的總結(jié)都直接或間接的與這個首飾的社會維度有關(guān)。

在回顧至今所有關(guān)于首飾的特征和意義的基礎(chǔ)上，可以說人的身體定義了我們佩戴的首飾種類。然而身體的不便不總是決定性因素。佩戴沉重的首飾可能會不舒服甚至是疼痛的，但對于其他身體相關(guān)的裝飾也是一樣的，費(fèi)勁的發(fā)型或者特別的服裝。最重要的準(zhǔn)則是人們想佩戴特定的首飾。當(dāng)一件首飾對某種欲望有吸引力，并想戴上這個人們賦予了特殊價值的物件的時候是有價值的。這種價值可能由別人識別出，也有可能是由別人分享的。

為了確定一件首飾的社會價值，一些佩戴它的潛在動機(jī)也可能是相關(guān)的，例如裝飾的需求或拒絕，尋求幫助，權(quán)利的展現(xiàn)，尤其是，強(qiáng)調(diào)一個人的身份和符合某人希望從屬的群體的觀念。這些原始的動機(jī)包含了價值的整個范圍，這些幾乎不是相互排斥的。解釋這些豐富的含義的基礎(chǔ)角度源于社會學(xué)，心理學(xué)，人類學(xué)，哲學(xué)和宗教，但文化的表達(dá)源于電影，戲劇和文學(xué)中的話語。

首飾好的品質(zhì)在于它能被用來強(qiáng)調(diào)一個人的特質(zhì)和在人與人之間的關(guān)系中發(fā)揮作用，橫向，縱向以及對角的社會關(guān)系。一件首飾也可以用來挑戰(zhàn)和破壞現(xiàn)存的社會關(guān)系。這個品質(zhì)與那些比首飾研究更仔細(xì)的衣服，時尚，身體相關(guān)的裝飾物共享，這些研究可用來查詢看他們是否有助于決定首飾的社會價值。這個全球化的時代，身份的問題成為了一個激烈爭論的主題，但首飾一直是制造身份的物體。

首飾的制造者多少為它提供了一些藝術(shù)的特質(zhì)，但是，之前有提到，在更加比喻的意義中一個佩戴者可以成就或破壞一件首飾。照此，它的特質(zhì)可以看作一個在制作這和佩戴者之間的談判，當(dāng)它也應(yīng)該在社會，文化和歷史的發(fā)展語境中被理解。習(xí)俗由此扮演了重要的角色。這個探究的其中一個結(jié)論是，當(dāng)研究首飾時，更多的關(guān)注應(yīng)該放在時常存在的而不僅僅只關(guān)注創(chuàng)新。此外，從形狀，大小，顏色，和其他方面的角度，一件首飾應(yīng)該總是與它和人體關(guān)系相持，大體上，這也是不變的。

首飾的社會價值潛藏在它的象征性價值以及人們用首飾，服裝，發(fā)型和其他形式的裝飾物來決定他們外表的方式之中。而這個象征也會是只關(guān)注自我的，尤其與人們賦予在首飾中的私人的和情緒的價值有關(guān)。這兩點(diǎn)不相互排斥；相反，他們可以相互增強(qiáng)。

更仔細(xì)的觀察，首飾的社會方面實際上屬于物件的藝術(shù)史的解讀，情緒價值也是一樣。但目前為止，過于強(qiáng)調(diào)首飾的金錢價值，藝術(shù)特質(zhì)，以及首飾作為風(fēng)格史的一部分和歷史的工藝品和小歷史。

關(guān)于首飾社會價值的兩個關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是有效性和準(zhǔn)確性。有效性指的是一個象征性價值被識別和分享。準(zhǔn)確性則更進(jìn)一步：一件有著社會價值的首飾，它的社會價值可以以一種準(zhǔn)確的方式傳達(dá)，并作為分析社會和歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素。一些首飾物件，被理解為眾多意義的集合，也許可以很好的反映特定的更廣泛的發(fā)展，如果不是象征，甚至可以作為它們準(zhǔn)確的化身。無論人們塑造他們的時間還是被時間塑造，明白每件事物都是被塑造的是很重要的，稱之為一種構(gòu)建。在一件首飾的社會與象征價值中的準(zhǔn)確性意味著一件首飾可以成為一個濃縮的形態(tài)傳遞信息或嵌入一個感受。一件首飾可以創(chuàng)造清晰的脈絡(luò)和使一件復(fù)雜的社會進(jìn)程變得易懂，更是因為它是可穿戴的和相當(dāng)小的物件。這件事情可以由單件首飾完成，也可以成為特定時間內(nèi)生成的物件總體的特征。在后面這種情況下，這樣問是有意義的-在藝術(shù)史中很常見-誰是第一個創(chuàng)造它的人，隨后，是誰讓這么多的人都帶這件首飾成為可能的。

首飾中包含的意義實在太多，不可能把他們?nèi)苛谐?，但把它們以組歸類是可能的。但是，很明顯，有些意義會超過其他的，也有一些可鄙的意義會是有害的甚至對人們造成損害。這也是為什么意義的性質(zhì)計入在判定首飾的社會價值中，例如當(dāng)牽涉一些值得爭取的社會和政治問題時。從歷史的角度來看，然而，研究可鄙心態(tài)的特征是有趣和重要的。

4.私人的和情緒的價值

這個價值是最容易定義為一種類別的，也最難受到價值評判的限制。作為主觀的，個人的，情緒的標(biāo)準(zhǔn)，它們很快的從可計量的價值中脫離，但這并不意味著它們就不那么重要。有關(guān)首飾的個人和情緒的深刻理解的最佳來源是文學(xué)，近來，也包括電影，電視和其他媒體。

這個主觀性在一定程度上是一個時間問題。一件首飾制成后的50年甚至更久，這個主觀性的價值通常隨著遺忘消失，除非他們不僅與個人的記憶有關(guān)，還與一個重要?dú)v史事件的事實相關(guān)。此外，新的情緒價值可以賦予在首飾上。在一件首飾的感情評定中的一個特質(zhì)也值得特別關(guān)注，作為以裝飾的腔調(diào)簡單表達(dá)愉悅的角色，在這方面，基礎(chǔ)首飾例如串珠項鏈或者光滑的手鐲有很好的特質(zhì)，能夠輕易地配合人們的穿著和行為。這也和首飾的觸感有關(guān)。這樣簡單的首飾在公共場合很少、或者沒有被給予過關(guān)注，當(dāng)它們被提及時，常被貶低，例如珍珠項鏈，對于一些來自巡回展覽的獨(dú)立設(shè)計師來說是最喜歡的攻擊對象。但它在荷蘭和其他地方也是首飾貿(mào)易的基石，并持續(xù)了好幾個世紀(jì)。

如此典型的首飾形態(tài)和一般的裝飾物，當(dāng)考慮首飾時，例如自然和幾何的形態(tài)永遠(yuǎn)不應(yīng)該被忽略。也不應(yīng)該因為以歡快的強(qiáng)調(diào)人的整體外貌被完全鄙視。簡單和某種中立性可以證明它們在個人主張的價值。隸屬于某個更大的事物的需求遠(yuǎn)比成為例外的迫切要求要大得多。

這一點(diǎn)從古老的社會象征不可摧毀的普及中是顯而易見的。簡單的首飾為區(qū)分提供各種可能性，即使只是在項鏈上的一顆扣子或在光滑金戒或手鐲內(nèi)部的小雕花。

與這基本的和普遍的社會肯定的需求形成對照，有一個明顯的特質(zhì)，就是首飾中的浪漫主義：一件首飾可以很好的象征一些某人知道他將永遠(yuǎn)無法擁有的事物，但這也正是它變得如此誘人的原因。這涉及到不可得，在材料方面或難以捉摸的和比喻的意識。

這適用于全套首飾的誘惑，包括我們永遠(yuǎn)沒有機(jī)會戴上但我們?nèi)韵Ｍ麚碛械膶毠?。這也適用于在宗教和神話的象征中尋求保護(hù)和魔法的人，或者適用于灰姑娘童話中沒有任何人除了她能穿上的水晶鞋。首飾的浪漫也能在異國的裝飾物中找到。作為一件小的可穿戴的一部分文化周游世界，一個人可以在完全不了解它意義的情況下帶上它。Unger個人看來，有時候首飾中不可得卻又觸手可得的因素使一些首飾變得十分有價值。

作為能引起回憶的東西，首飾能呈現(xiàn)它承載的情緒價值和個人回憶。一件首飾可以象征一個幸福的時刻或者一生的回憶，一個不需要比另一個重要。能與首飾綁在一起的情感和經(jīng)歷的范圍是無盡的。再次，這常常是有關(guān)在專業(yè)領(lǐng)域中的連續(xù)性，關(guān)于能夠被給予新意義的習(xí)俗，但本質(zhì)上是不可變的。

5.材料和貨幣價值

盡管它很模糊，金錢和經(jīng)濟(jì)價值是在首飾評定中是一個不可避免的和有意思的方面。事實上，這個價值由使用的貴金屬和寶石衡量，當(dāng)考慮一件首飾時常常作為第一個參照點(diǎn)。但由于制作首飾的材料遠(yuǎn)比這些原材料種類要多得多，因為有更多和不一樣的價值可以賦予這些材料，尤其是因為這些不同的材料價值構(gòu)成了前述四個方面的總計，這是最后一個被考慮的。

評估一件首飾單純通過市場價值大概只有在完全由經(jīng)濟(jì)地位和金錢價值來決定的社會才是合適的。從這個觀點(diǎn)，首飾可以視為人們對奢華和外貌需求的符號，以及作為蕭條時期的儲蓄金。這對于首飾是一個片面的方法，用于一件由貴金屬或珍貴寶石制成的首飾最為恰當(dāng)。

為這個昂貴的類別建立市場價值似乎不成問題?？傮w上，這些金屬或?qū)毷瘧?yīng)用的是日率，或者所謂的殘余價值。一件首飾被放在秤上，貴金屬被稱重，寶石被評估，尤其是鉆石以4c’s標(biāo)準(zhǔn)精確的評估：克拉，凈度，切割和顏色，根據(jù)重量，潔凈度，拋光和顏色亮度。這些總和就是殘余價值，為首飾的材料價值提供了完美的評估。然而，這個方法很難讓首飾愛好者滿意，而且，這不充分。一件有歷史價值的首飾和一件由著名珠寶商制作的首飾將會產(chǎn)出比殘余價值更多的價值。也有一些人們十分迷戀并永遠(yuǎn)不會賣掉的首飾。

無論一件首飾有多少觸摸不到的價值。一件首飾始終是一個材料物件。制作首飾的原材料可以很廣闊。通常，它們也伴隨著可敬的工藝。在首飾漫長歷史的進(jìn)程中，所有的意義都?xì)w屬于這些原材料中。許多有關(guān)首飾的書籍中，詳細(xì)的講述了歸屬于石頭和動物材料中的藥用價值和神話特征。工藝也可能獲得一些神話色彩，例如希臘的神-赫菲斯托斯（Hephaistos）他在羅馬神的世界中被稱為Vulcan，（希臘神話中，火神與手藝高超的鐵匠之神，奧林匹斯十二主神之一，西方語言中的“火山”一詞就來源于他的羅馬名字）。在許多宗教中，銀匠有他們的保護(hù)神，例如在基督教中的Saint Eligius。歷史中一些優(yōu)秀銀匠的名字被用作質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，例如Benvenuto Cellini和Rene Lalique。

至于首飾的材料和經(jīng)濟(jì)方面，給予首飾作為消費(fèi)品更多關(guān)注是很重要的。從西方的視角，研究在非西方國家的首飾作為一個經(jīng)濟(jì)因素是有價值的，在那首飾更多的體現(xiàn)的是一種交換的方式，強(qiáng)調(diào)在社會群體和文化中首飾的重要性。這也包含一些過度的行為，例如童工，在金礦中惡劣的勞動條件和充斥于血鉆交易中的腐敗與戰(zhàn)爭的暴力。

首飾作為可觸碰的物件，材料的質(zhì)量不應(yīng)該僅僅與它使用的材料的經(jīng)濟(jì)價值相聯(lián)系，而是應(yīng)該融入所有創(chuàng)作者和佩戴者賦予這些材料的意義和力量。一個人不必去相信魔力和靈魂去承認(rèn)整個民族確實賦予了材料和符號精神上的力量或有保護(hù)性的影響。賦予首飾材料方面的價值從純粹的魔法到細(xì)微多樣的感官享受形式。所有的能觸知的特質(zhì)都是最實在的判斷，當(dāng)這無法實現(xiàn)時，它們?nèi)匀豢梢詮钠渌矫姹辉u判。

（本系列終）